OPINI FILOSOFIS: oleh Daeng Supriyanto SH MH selaku ketua lestari Indonesia Dalam kerangka pemikiran filosofis yang mempertemukan epistemologi ilmiah dengan ontologi alam semesta, prediksi Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG) mengenai kedatangan musim kemarau di Sumatera Selatan pada bulan Mei 2026, yang diperkirakan akan meluas hingga lima bulan lamanya hingga […]

Opini Filosofis: oleh Daeng Supriyanto SH MH selaku advokat Dalam tataran pemikiran filosofis yang mengkaji dinamika perkembangan hukum sebagai refleksi dari perkembangan nilai-nilai masyarakat dan cita-cita keadilan yang semakin matang, pembaruan Kitab Undang-Undang Hukum Acara Pidana (KUHAP) yang menjadi sorotan dalam kegiatan pembinaan Pengadilan Tinggi Bandung di Pengadilan Negeri Kuningan […]

Oleh: Daeng Supriyanto SH MH (Pemerhati sumber daya alam nasional) Dalam tataran pemikiran filosofis yang mengkaji hubungan intrinsik antara kekuasaan negara, kepatuhan hukum, dan tanggung jawab terhadap sumber daya alam yang menjadi milik kolektif bangsa, penetapan tersangka Samin Tan oleh Kejaksaan Agung (Kejagung) dalam kasus dugaan korupsi penyimpangan pengelolaan pertambangan […]

Opini Filosofis: oleh Daeng Supriyanto SH MH selaku advokat Dalam kerangka pemikiran filosofis yang mengedepankan hubungan intrinsik antara hukum, negara, dan kesejahteraan kolektif, langkah yang dilakukan oleh Kejaksaan Agung (Kejagung) dalam memasukkan unsur kerugian perekonomian nasional dalam tuntutan kasus korupsi bukanlah sekadar terobosan prosedural semata, melainkan sebuah perwujudan dari konsep […]

Oleh: Daeng Supriyanto, SH, MH Pengamat Geopolitik Global Dalam sejarah filsafat politik, terdapat sebuah konsep yang disebut Dilema Legitimitas—sebuah situasi di mana sebuah institusi memiliki otoritas formal namun kehilangan keberanian moral dan politik untuk menegakkan keadilan. Inilah yang kini kita saksikan dengan pilu dalam sikap Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB). Organisasi yang […]

Oleh: Daeng Supriyanto, SH, MH Pengamat Geopolitik Global Dalam peta filsafat sejarah dan etika universal, umat manusia kini berdiri di tepi jurang yang paling mengerikan sejak keberadaan spesies ini menginjak bumi. Kita tidak lagi hanya berhadapan dengan konflik regional atau perselisihan batas wilayah, melainkan sedang menyaksikan pembukaan pintu gerbang menuju […]

Oleh: Daeng Supriyanto, SH, MH Pengamat Geopolitik Global Dalam peta filsafat sejarah dan etika universal, momen di mana dunia berdiri di ambang jurang perang besar bukan sekadar peristiwa politik, melainkan sebuah krisis ontologis yang menantikan respons moral yang tegas. Ketika ketegangan antara Amerika Serikat, Israel, dan Iran mencapai titik didih […]

執筆：デン・スプリヤント（Daeng Supriyanto, SH, MH） 国際地政学アナリスト 国連事務総長がイランとイスラエルの紛争が「制御不能」に陥っていると宣言したとき、彼は単なる地政学的な事実を告げたのではなく、現代人類文明の内部に潜む深い存在論的危機を露わにしたのです。この声明は、悪化する軍事状況の単なる描写ではありません。それは、数世紀をかけて我々が構築してきた国際法、外交、対話、そして世界平和機関といったメカニズムが、暴力の波を食い止める力を失ってしまったことを認める、哲学的な告白なのです。これは、理性がよみがえった根源的な力の前に無力となった瞬間であると言えます。 I. 秩序の崩壊：法治国家からジャングルの法則へ 現代政治哲学において、国際社会は理想的には「法の共同体」（Rechtsgemeinschaft）として構想されます。そこでは力が正義に服従し、あらゆる紛争は合理的な手続きによって解決されます。国連憲章と国際法は、人類が原始的な本能を超越し、文明的な生活を営むことができるという信念の表れです。しかし、状況が「制御不能」であるという宣言は、この秩序が完全に解体されつつあることを意味しています。 我々は今、トマス・ホッブズが「戦争状態」（status bellum）と呼んだ状況への回帰を目撃しています。この状態では、力こそが唯一の法則となり、恐怖が支配者となります。ミサイルが主権を無視して国境を越え、民間施設が標的となり、相互破壊の脅威が行き交うとき、世界は再び「ジャングル」へと逆戻りし、そこには永続的な不確実性だけが残されます。これは法が死んだことを意味するのではなく、法が単なる影となり果て、現実が暴力の容赦ない論理によって支配されていることを示しているに過ぎません。 II. アイデンティティと敵対性の弁証法：「他者」が「絶対的悪」となるとき 哲学的な観点から、この紛争は極端なアイデンティティの構築と切り離すことはできません。イランとイスラエルはいずれも、相手に対する鋭い対立関係を通じて、自らの国家的・イデオロギー的アイデンティティを形成してきました。そこには歪められたヘーゲル的論理が働いています。すなわち、アイデンティティは「他者」の否定によって形成されますが、より高次の統合へと向かう代わりに、際限のない対立と反目の沼にはまり込んでしまうのです。 イスラエルの一部の勢力にとって、イランの存在は単なる安全保障上の脅威ではなく、この地を神聖な遺産とみなし、絶対的に守り抜くべきであるとする歴史的・神学的な物語に根ざした、生存そのものへの危機なのです。反対に、イランの政権と大多数の国民にとって、イスラエルは違法な植民地支配勢力であり、抑圧の象徴であり、それに抵抗することは道徳的かつ宗教的な義務であると見なされています。 実存主義哲学の視点から見れば、この状況は「悪循環」を生み出します。それぞれの側が自分自身こそが報復する権利を持つ被害者であり、敵こそがあらゆる悪の根源であると考えるのです。このような世界観が絶対的なものとなるとき、対話の可能性は完全に閉ざされます。「もしかしたら」という余地も、妥協の空間も存在しなくなります。なぜなら、妥協は自らのアイデンティティと絶対的真理に対する裏切りとみなされるからです。 III. 政治に囚われた宗教：啓示と権力の間 この紛争における最も悲劇的な側面の一つは、本来、平和と慈悲の源であるべき精神的・宗教的価値観が、暴力を正当化するための道具として利用されていることです。これはマックス・ウェーバーが指摘した「宗教の政治化」という現象に他なりません。聖典、神聖な象徴、終末論的概念までもが、レトリックやイデオロギー闘争のための武器へと変質してしまっているのです。 一方で、宗教的な物語は軍事行動に神聖な正当性を与えるために利用され、戦争を「聖戦」や「悪との戦い」へと変貌させます。他方で、これは極端な道徳的二元論を生み出します。「我々こそが真実であり、彼らは過ちである。我々は救われる者であり、彼らは呪われた者である」と。 しかし、宗教哲学は教えています。信仰が倫理的な側面を失い、普遍的な人間性から乖離してしまうとき、それは危険なイデオロギーへと変化するのだと。本来、怒りや憎しみを鎮めるべき宗教が、今や敵意の炎に油を注ぐ燃料となっています。人間を人間たらしめるために存在したはずの制度が、暴力を神聖視する道具へと成り下がってしまうこと、これこそが最大の皮肉ではないでしょうか。 IV. 多国間主義の失敗と信頼の危機 状況が制御不能であるとする国連の声明は、平和を維持するという近代化プロジェクトの失敗を痛みを伴って告白するものでもあります。国家間の架け橋となるべき国際機関は、今や無力な傍観者と化すか、あるいは強国の利害が激突する舞台となり、いかなる実効的な行動も不可能な状況を生み出しています。 これは根本的な哲学的問いを投げかけます。世界平和とは単なる美しいユートピアに過ぎないのでしょうか？ 利害と力が支配する現実においては、決して達成できない夢なのでしょうか？ 人間は本来、平和を愛する存在なのか、それとも我々は自らの内に自己破壊の種を宿しているのだろうか？ 外交的努力が失敗し、制裁が効力を失い、停戦の呼びかけが虚しく響くとき、我々は厳しい現実に直面しなければなりません。あらゆる社会的・政治的関係の基礎である「信頼」が、粉々に砕け散ってしまったという現実です。信頼がなければ対話は存在せず、対話がなければ相互理解は生まれず、理解がなければ残るのは恐怖と暴力だけなのです。 V. 結論：不条理と向き合う 実存主義哲学によれば、「制御不能」という状態は、人間存在の持つ不条理さを示す象徴でもあります。我々は文明を築き、先端技術を生み出し、精巧な法体系を作り上げますが、結局のところ、再び野蛮な深淵へと落ち込む可能性を秘めた存在であることを否応なしに思い知らされます。 制御不能となったイラン・イスラエル紛争は、我々自身の脆さを映し出す鏡です。それは、文明という薄い皮膜の下に、他者を破壊することで生き残ろうとする太古の本能が未だ息づいていることを我々に思い出させてくれます。また同時に、正義と平和は歴史が自動的に与えてくれる贈り物ではなく、自らの弱さを認識しながら、日々闘い取っていかなければならないものであることを教えてくれます。

作者： Daeng Supriyanto, SH, MH 全球地缘政治观察员 当联合国秘书长宣布伊朗与以色列之间的冲突已“失控”时，他不仅仅是在陈述一个地缘政治事实，更是揭示了现代人类文明深处一场深刻的本体论危机。这一声明并非仅仅是对军事局势恶化的描述，而是一种哲学上的承认：我们数百年来所建立的机制——国际法、外交、对话与全球和平机构——已失去遏制暴力浪潮的魔力。此刻，理性在重新崛起的原始力量面前，显得如此苍白无力。 一、秩序的崩塌：从法治国到丛林法则 在现代政治哲学中，国际世界理想上被构想为一个“法的共同体”（Rechtsgemeinschaft），在这里，武力屈服于正义，冲突通过理性程序得以解决。《联合国宪章》与国际法，正是人类相信自身能够超越原始本能、迈向文明生活的信念体现。然而，“局势已失控”的宣告，标志着这一秩序正面临彻底的解构。 我们正在目睹托马斯·霍布斯所称的“战争状态”（status bellum）的回归——在这种状态下，武力成为唯一的法律，恐惧成为最高的主宰。当导弹无视主权跨越国界，当民用设施成为目标，当相互毁灭的威胁不断升级时，世界已重新退回到“丛林”之中，弥漫着永恒的不确定性。这并非意味着法律已死，而是法律已沦为虚无的影子，现实则被暴力那不可抗拒的逻辑所主宰。 二、身份与敌人的辩证法：当“他者”成为“绝对之恶” 从哲学角度看，这场冲突与极端身份的建构密不可分。无论是伊朗还是以色列，都通过与对方的尖锐对立来塑造自身的民族与意识形态认同。这里盛行着一种被扭曲的黑格尔逻辑：身份通过否定“他者”而形成，但它非但没有走向更高层次的合题，反而陷入了无尽的反题与对抗之中。 对于以色列的某些群体而言，伊朗的存在不仅被视为安全威胁，更是一种生存危机，植根于将土地视为必须誓死捍卫的神圣遗产的历史与神学叙事之中。反之，对于伊朗的政权及大部分民众而言，以色列则被视为非法的殖民实体，是压迫的象征，抵抗它是一项道德与宗教义务。 从存在主义哲学的视角来看，这种局势制造了一个“恶性循环”：每一方都视自己为有权复仇的受害者，而将敌人视为一切罪恶的根源。当这种世界观走向绝对化，对话的空间便被彻底封闭。不再有“或许”的余地，不再有妥协的空间，因为妥协被视为对身份认同与绝对真理的背叛。 三、困于政治中的宗教：天启与权力之间 这场冲突最悲剧的维度之一，在于那些本应是和平与慈悲源泉的精神与宗教价值，是如何被工具化以合理化暴力。这正是马克斯·韦伯所描述的“宗教政治化”现象：神圣的文本、宗教的符号以及末世论的概念，都被转化为修辞与意识形态的武器。 一方面，宗教叙事被用来为军事行动赋予神圣的合法性，将战争转变为“圣战”或对抗暴政的斗争。另一方面，这也制造了一种僵硬的道德二分法：“我们是真理，他们是谬误；我们是得救者，他们是被诅咒者。” 然而，宗教哲学教导我们：当信仰失去其伦理维度，并与普遍人性相脱离时，它便蜕变为一种危险的意识形态。本应平息愤怒的宗教，如今却成为助长仇恨之火的燃料。这其中蕴含着最大的讽刺：那个本为使人成为人的机构，竟沦为将暴力神圣化的工具。 四、多边主义的失败与信任危机 联合国关于局势失控的声明，也是对现代性维护和平之工程已然失败的痛苦承认。那些本设计为连接各国桥梁的国际机构，如今看来不过是无助的旁观者，甚至沦为大国利益相互角力的竞技场，从而瘫痪了任何有效行动的可能。 这引出了一个根本性的哲学问题：世界和平是否仅仅是一个美丽的乌托邦，在一个由利益与权力主导的现实中永难实现？人类在本质上究竟是和平的生物，还是我们体内本就携带着自我毁灭的种子？ 当外交机制失效，当制裁失去效力，当停火的呼吁沦为荒野中的孤鸣，我们便不得不面对一个残酷的现实：信任——一切社会与政治关系的基石——已被击得粉碎。没有信任，便没有对话；没有对话，便没有理解；没有理解，剩下的唯有恐惧与暴力。 五、结语：直面荒谬 在存在主义哲学看来，这种“失控”的状态也可被解读为人类存在之荒诞性的体现。我们建造文明，创造先进科技，制定繁复法律，然而最终，我们仍有可能再次堕入野蛮的深渊。 伊朗与以色列之间这场失控的冲突，是一面映照出我们自身脆弱性的镜子。它提醒我们，在文明那层薄薄的外衣之下，依然潜藏着通过毁灭他者以求生存的古老本能。它也提醒我们，正义与和平并非历史自动馈赠的礼物，而是必须在充分认识自身脆弱性的前提下，日复一日去奋力争取的现实。

Meinung von: Daeng Supriyanto, SH, MH Globaler Geopolitischer Beobachter Als der Generalsekretär der Vereinten Nationen erklärte, dass der Konflikt zwischen dem Iran und Israel „außer Kontrolle geraten“ sei, verkündete er nicht nur eine geopolitische Tatsache, sondern legte eine tiefe ontologische Krise offen, die die moderne menschliche Zivilisation durchzieht. Diese Aussage […]

기고: 다엥 수프리얀토, SH, MH 세계 지정학 분석가 유엔 사무총장이 이란과 이스라엘 간의 분쟁이 “통제 불능 상태”에 빠졌다고 선언했을 때, 그는 단순한 지정학적 사실을 알린 것이 아니라 현대 인류 문명 속에 도사리고 있는 존재론적 위기의 심각성을 드러낸 것입니다. 이 선언은 악화되는 군사 상황에 대한 단순한 기술적 보고가 아닙니다. 그것은 우리가 […]